الإمكان لا يفارقها من حيث هي ، فلا يكون للممكن حالة يقتضي فيها الوجود لذاته ، فيكون في جميع أحواله محتاجا إلى مرجّح الوجود عن العدم ، لا فرق بين الابتداء والبقاء . ( محمد عبده ، الأعمال 3 ، 368 ، 3 ) . ممكن أقلّيّ * في المنطق - كما أن من الممكن الأكثري ما هو معلوم بنفسه ومعلوم بقياس عن مقدّمات أكثرية ، كذلك الممكن الأقلّي منه ما يمكن أن يكون معلوما بنفسه ومنه ما يمكن أن يعلم من قبل المعلوم بنفسه . وهذا القياس لا يكون ضرورة إلا من مقدّمات أقليّة . وهذا الفحص عن الممكن الأقلي هو خاص بالعلم الإلهي . ( ابن رشد ، المنطق والعلم الطبيعي ، 108 ، 12 ) . ممكن أكثريّ * في الفلسفة - الممكن الأكثري قد يظن به أنه يترجّح من ذاته ، لا من مرجّح خارج عنه ، بخلاف الممكن على التساوي . ( ابن رشد ، تهافت التهافت ، 27 ، 20 ) . * في المنطق - الممكنات الأكثريّة إمّا أمور طبيعيّة كانت تجب لولا عوائق من خارج أو من عصيان المادّة مثل الصحة ومثل كون الإنسان ذا خمس أصابع ، وإمّا إراديّة تصدر وتجب عن الإرادة لولا عوائق . ( ابن سينا ، الشفاء / القياس ، 176 ، 3 ) . ممكن خاصّ * في الفلسفة - ما عرّف بأنّه الذي لا يلزم من فرض وجوده وعدمه محال هو الممكن الخاصّي ، فلا يلزم الدور من هذا الوجه ، بل من أجل أنّ من عرّف الممتنع بما يجب أن لا يكون ، عرّف الواجب بما ذكرناه فيكون تعريفه دوريّا . ( صدر الدين الشيرازي ، الأسفار الأربعة 1 ، 83 ، 12 ) . * في المنطق - إنّ الممكن الخاصيّ ما ليس ممتنعا كونه ، ولا ممتنعا لا كونه . ويكون هذا بإزاء أنّ الممكن الخاصيّ ما ليس بضروريّ . ( ابن سينا ، الشفاء / القياس ، 167 ، 12 ) . - إن عني بالضروريّ أي ضروريّ كان بشرط أو بغير شرط ، كان هذا الحد للممكن الأخص . ( ابن سينا ، الشفاء / القياس ، 168 ، 9 ) . ممكن عامّيّ * في المنطق - الممكن العاميّ فهو ما ليس بممتنع . ( ابن سينا ، الشفاء / القياس ، 169 ، 14 ) . - الممكن العاميّ من لوازم غير الممتنع ؛ وبحسب الممكن الأخصّ ينقسم الأمور إلى واجب دائما وموجود غير ضروريّ وممكن وممتنع . ( ابن المرزبان ، التحصيل ، 67 ، 7 ) . ممكن لذاته * في علم الكلام - الممكن لذاته هو الذي لا يلزم من فرض وجوده ولا من فرض عدمه من حيث هو